绝色狂妃仙魅小说,古风

來源:聯(lián)合早報網(wǎng) 2019年12月24日

如果要找一個詞來形容2019年的世界形勢的話，那么“憤怒”一定是恰如其分了。這是一個沒有歡樂、只有憤怒的年份，更是一個日趨危險的年份，指向著未來的巨大不確定性。很多觀察家已經(jīng)指出，對未來唯一可以確定的就是不確定性。這并不為過。

社會在憤怒。社會抗議運動風起云涌，幾乎涵蓋了所有類型的國家和社會，不管以什么方式來分類。不同政體（民主與非民主）、不同發(fā)展程度（發(fā)達與發(fā)展中國家）、不同宗教、不同種族的社會都發(fā)生了或者發(fā)生著社會抗議運動。和以往所有的社會運動一樣，每一個地方的抗議運動都有其獨特的原因，但綜合起來，這些社會運動都顯現(xiàn)出它們的諸多共同性。

社會運動諸多共同性

第一，所有社會運動都是反建制的，明顯表現(xiàn)為社會與政府之間嚴重的直接對立。第二，任何一個因素，無論是宏觀的還是微觀的，都可以觸發(fā)大規(guī)模的社會抗爭，大到福利政策改革、移民政策改革、警察過度使用或者濫用權(quán)力，小到洋蔥、地鐵票漲價。

第三，社會抗爭都表現(xiàn)為可持續(xù)性。參加社會抗議的不僅僅是傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)者或者社會低層，而且也是中產(chǎn)階層、大學生，甚至社會精英。第四，社會抗議大多表現(xiàn)為暴力性，社會抗議現(xiàn)場形同戰(zhàn)場，打破了從前中產(chǎn)階級社會抗爭的“和平”神話。第五，在國際層面，社會抗議呈現(xiàn)高度的相關(guān)性，大家互相學習、互相輸出抗議的經(jīng)驗。

政治精英們在憤怒。政治精英間互相競爭政治權(quán)力純屬正常，因為政治本身就意味著權(quán)力斗爭。但政治精英們的憤怒大大超越了傳統(tǒng)適用于政治競爭的那些法律和規(guī)則，演變成互相抗議，通過近乎暴力的手段來獲取政治權(quán)力，也通過超乎法律和規(guī)則的手段實施政治權(quán)力。在多黨制國家，憤怒表現(xiàn)為日益惡化的黨爭，政治力量之間沒有了任何妥協(xié)性。

當傳統(tǒng)的法律和規(guī)則不再能夠調(diào)節(jié)政治人物的行為的時候，人們只差沒有直接訴諸于暴力了。民粹主義連連得手，局外人紛紛崛起，越來越多的政權(quán)被民粹領袖所掌控。傳統(tǒng)上，民粹主義更多地表現(xiàn)為底層社會成員和窮人，但今天的民粹已經(jīng)不分社會階層，右派民粹和左派民粹顯得同樣可怕，并且也都是反建制的。更須要指出的是，民粹主義是以民主的方式而崛起的。盡管各種民粹為各國帶來了無限的不確定性，但沒有人敢于質(zhì)疑或者挑戰(zhàn)民主的方式。

國家在憤怒。有人認為中美之間的冷戰(zhàn)開始于2019年，也有人相信這兩國之間的關(guān)系已經(jīng)不可避免地走上了冷戰(zhàn)的不歸路。更有人預測兩國之間熱戰(zhàn)的可能性，因為今天圍繞著中美關(guān)系，世界已經(jīng)出現(xiàn)了和歐洲一戰(zhàn)、二戰(zhàn)前類似的情形。當然，國家間的憤怒不僅僅表現(xiàn)在中美關(guān)系上，也表現(xiàn)在其他國家之間，例如印度與巴基斯坦，美國和拉美、伊朗，俄羅斯與歐洲等等。盡管美國依然是世界上頭號強國，但2019年表現(xiàn)出異常的憤怒，以致于不管自身能力如何，作出四面出擊狀。

美國一方面到處退群，摧毀著二戰(zhàn)以來自己花大力氣構(gòu)建起來的世界秩序，同時與多國打貿(mào)易戰(zhàn)，使用著極端的手段向盟友施壓，意圖使其對手屈服。美國視香港、臺灣、新疆和西藏問題猶如其內(nèi)政；為了對付華為公司，美國到處游說甚至公開施壓其他國家抵制華為的5G技術(shù)。不過，美國也制裁俄羅斯輸送天然氣到德國的相關(guān)公司。美國的行為使人眼花繚亂，不知道它到底要做什么。

盡管即使今天的美國人也很難相信美國可以依然像“上帝”那樣無所不能，但美國的行為還在假裝自己的全能。但除了表達其憤怒之情之外還能說明什么呢？盡管美國的極端手段的確給一些國家（尤其是小國）一種莫名其妙的威懾感，恐懼于美國而不敢公開表示不滿，但沒有多少人會真正相信美國可以如期所愿。法國總統(tǒng)馬克龍就公開批評北約的“腦死亡”，建議建立歐洲軍隊。

那么，世界如何變得如此憤怒？沒有多少年前，人們都還在講全球村、一體化、互相依賴、世界和平等等，但今天的主題詞則變成了逆全球化、脫鉤、沖突和戰(zhàn)爭了。短短數(shù)年，今非昔比。

馬克思曾經(jīng)用“異化”的概念來分析他所處時代的諸多社會和國際現(xiàn)象。簡單地說，所謂的異化指的是個體對自己所處的環(huán)境失去了控制感，對環(huán)境無能為力，但又被環(huán)境所威脅。這是一種具有強烈生存危機的感覺，導向了人們的激進甚至極端的行為，包括社會抗爭、沖突，乃至國家間的戰(zhàn)爭。今天這個概念仍然有效，只不過是個體的范疇大大擴展，從從前的社會邊緣人和底層窮人擴展到今天的精英階層。

精英階層從前是最有能力的，往往被視為是異化的根源，但現(xiàn)在的精英階層也往往無能為力，在繼續(xù)扮演著傳統(tǒng)異化者的同時，自身也被環(huán)境所異化。異化感甚至也擴展到了國家，就是說國家也很難掌控自身所處的環(huán)境，不僅僅是中小國家，而且也包括像美國和中國那樣的大國。

當事物的發(fā)展超出了人們的控制的時候，一個全面異化的時代變得不可避免。

首當其沖的當是全球化所導致的異化。全球化意味著資本大規(guī)模而快速的流動。全球化已經(jīng)展示了其深入到世界各個角落的能力，把全世界所有的東西都關(guān)聯(lián)起來，使得所有的東西都處于全球范圍內(nèi)的流動過程之中。沒有人和國家能夠逃避全球化，但沒有人和國家能夠掌控全球化。這就是人們所說的“過度全球化”。在這種全球化面前，個人沒有自主權(quán)，國家也沒有主權(quán)。

技術(shù)進步在導致異化。人工智能是人工的結(jié)果，但卻取代著人工，使得越來越多人的就業(yè)成為了大問題。阿爾法狗（AlphaGo）打敗了人類，但人們迄今只知道其結(jié)果，不知道阿爾法狗是如何導向這一結(jié)果的。人工智能本來就是人類知識積累的產(chǎn)物，但知識似乎扮演者自己的掘墓人。一方面是人工智能的進步，另一方面是大多數(shù)人因為沉迷于社交媒體、智能手機而日益愚昧化，這更是強化著人類被技術(shù)所取代、所控制的恐懼感。

無論是全球化還是技術(shù)進步為社會創(chuàng)造了前所未有的巨量財富，但這不僅沒有導致社會的進步，反而在破壞社會甚至解體著社會。巨量的財富落到了絕少數(shù)人手中，社會的大多數(shù)不僅沒有收獲，而且成為了受害者。全球化和技術(shù)進步導致了發(fā)達國家中產(chǎn)階級的大大縮小，很多社會不再是往日的“兩頭小、中間大”的橄欖型。一些發(fā)展中國家的情況更為糟糕，社會呈現(xiàn)出倒“丁”字型結(jié)構(gòu)，底盤過大，很難承受任何哪怕是微小的經(jīng)濟壓力。

國家權(quán)力在異化。盡管世界經(jīng)歷了數(shù)十年新自由主義導向的全球化，但國家權(quán)力仍然繼續(xù)普遍擴張。新自由主義反對國家干預，但新自由主義所導致的人類生存環(huán)境則強化著國家干預的需要。沒有人有能力抵御全球化，只好轉(zhuǎn)向求助于國家權(quán)力?！耙蝗艘黄薄钡拿裰鳈C制則有效地推動著國家權(quán)力的擴張。

今天，無論是民主還是非民主，所有國家的公共事業(yè)（國有企業(yè)、社會福利）都在有效擴張，同時傳統(tǒng)意義上的社會自治空間大大縮小，社會自治能力流失。當所有社會成員在資本和政治面前都是赤裸裸的個體的時候，他們便毫無能力，這種無力感便是社會抗議的巨大動能。而就國家來說，國家權(quán)力的擴張意味著公共空間的擴張，任何公共空間內(nèi)的改革都可以導致社會抗議。

民主政治常成為社會分裂根源

政治在異化。政治的意義在于提供秩序，至少提供一個社會賴以生存的基本社會秩序。不過，今天政治所扮演的角色很難說在提供秩序，在很多方面，政治扮演著秩序破壞者的角色。越來越多國家的治理能力在急劇衰退，無法應付已經(jīng)發(fā)生了巨變的社會經(jīng)濟形態(tài)。荒唐的是，從理論上說，一人一票式民主的拓展使得政治權(quán)力具有更廣泛的社會基礎，但實際上則不然，甚至相反。

今天的民主政治不僅不能成為整合社會的力量和機制，反而更經(jīng)常成為社會分裂的根源。民主政治表現(xiàn)為既激進又保守：說其激進，因為民主政治保證了誰都可以發(fā)聲；說其保守，是因為在民主政治下誰也都干不了事情。實際上，在缺失一個強大的中產(chǎn)階層或者一個強有力的執(zhí)政主體（無論是執(zhí)政黨還是統(tǒng)治階級）的情況下，民主已經(jīng)很難產(chǎn)生一個有效政府。

民主本身往往成為癱瘓民選政府的主要根源。當市場失敗的時候，政府就要開始扮演作用。有效政府的缺失意味著政府的失敗。今天很多國家的情況并不僅僅是市場的失敗，也不僅僅是政府的失敗，而是市場和政府的雙重失敗。

意識形態(tài)在異化。在其本來意義上，意識形態(tài)是對一個社會實踐的總結(jié)，對這個社會起著規(guī)范和引導的作用。不過，無論是哪種政體，今天所有的意識形態(tài)已經(jīng)不能反映社會的現(xiàn)實面，而作為意識形態(tài)核心的價值觀則變得如此廉價，成為誰都可以使用的口號。民主、自由、公正、正義、平等、獨立、自治等等，隨手可得，俯拾皆是。

但荒唐的是，人們越追求這些價值，這些價值離人們越遠。這里并不是說，這些價值毫無意義了，問題在于為什么這些人們以為應當獲得的價值，反而因為人們的積極追求而失落了呢？在西方，盡管傳統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)衰落了，但沒有替代的意識形態(tài)的出現(xiàn)。結(jié)果，無論是社會還是政黨都轉(zhuǎn)向極端主義。左派政黨趨向于走向極端社會主義，而右派政黨則轉(zhuǎn)向威權(quán)主義或者威權(quán)民粹主義，更多政黨的綱領的極端性已經(jīng)很難把它們和非政府組織區(qū)分開來。

在非西方社會，尤其在發(fā)展中國家，仍然呈現(xiàn)“西風東漸”的趨勢，西方價值觀隨著全球化已經(jīng)擴展到地球的各個角落。盡管西方自由民主體制已經(jīng)發(fā)生了巨變、經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，前景也不明朗，但在這些非西方國家，人們對西方的價值觀仍然趨之若鶩。

更為甚者，在這些國家，很多西方價值觀演變成為一種信仰，有無現(xiàn)實條件都必須追求、都必須實現(xiàn)的信仰。很自然，因為各種環(huán)境的制約，當這些價值不能實現(xiàn)的時候，社會抗議就變成了追求者有效的手段。目標證明手段正確。只要是追求這些價值觀的，使用什么手段都是可證明為合理的，包括暴力。

一個顯見的現(xiàn)象是，在一些社會，新的部落主義（尤其是網(wǎng)絡部落）正在崛起，而更多的社會則經(jīng)歷著傳統(tǒng)民族主義、種族主義、國家主義等不可避免的復興。追求者所使用的理論冠冕堂皇，即對后現(xiàn)代的政治認同的追求。不過，名為認同，實則尋找安全，至少是心理安全。從這個角度看，今天的情況并不新型，歷史上一而再、再而三地出現(xiàn)過。但每當這些出現(xiàn)的時候，這已經(jīng)是一個異常危險的世界了。

無論如何，當異化遠遠超出人們（窮人和富人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、有信仰者和無信仰者）可以承受程度的時候，世界便開始醞釀一種大變革，一種包括內(nèi)部體制和外部國際秩序的大變革。

歷史地看，變革一來，沒有國家可以幸免。“凜冬將至”已經(jīng)成為今天人們的慣用語，但不要忘記這樣的變化是合乎自然規(guī)律的。不過，這次的“凜冬”很可能是一個達爾文式的適者生存新時代的開端。